Traducción libre del artículo de opinión publicado en
núvol.com el 27 de abril de 2016 por Lluís Cabrera. activista y presidente del Taller de Músics.
El presidente Puigdemont y la alcaldesa Colau apelan a la cultura andaluza en sus discursos durante la inauguración de la Feria de Abril de Cataluña. En la antesala de la fiesta de Sant Jordi, en la caseta de la FECAC, griterío y silbidos.
Feria de Abril | Foto: peribanyez / Flickr
Aprovechando las posibilidades que me ofrece la
cuenta de Twitter, me dirigí durante el día de Sant Jordi a las dos autoridades políticas en estos términos:
"En relación con sus discursos de ayer en la caseta de la FECAC, en la Feria de Abril, me permito matizar que entre la cultura catalana y la cultura andaluza no hay diferencias notables."
¿Tan diferentes somos? Si no hubieran olvidado la mirada mediterránea, quizá no harían distinciones. Los mismos "juncos, mimbres, ribazos" surgidos de cristianos, musulmanes, judíos y gitanos. Ni las culturas ni las identidades se congelan en el tiempo. Evolucionan, viajan, se contaminan y, a través de la ósmosis, se transforman.
Las lenguas catalana y castellana: romances y hermanas. Hacer un énfasis excesivo en las diferencias culturales puede ser la coraza para ocultar las diferencias sociales.
Pedrell, Granados, Albéniz, Tárrega, Tarragó, Gerhard ..., compositores catalanes, creadores de la música culta hispánica.
El arte flamenco aparece en Catalunya hacia el año 1880, unos años después que en Andalucia. El flamenco no llega a nuestro país con la inmigración andaluza de 1950 a 1970.
Decimos bolero y no bolera. Fado y no fad. Tango y no tang. Jazz y no jaç. Blues y no bluç. ¿Por qué hemos sacado la "o" al flamenco?
Ahora bien, existen culturas e identidades congeladas a través de mitos, nostalgias e intereses que quieren impedir los abrazos.
Puertos de Cádiz y Barcelona. Intercambio, ida y vuelta, comercio y cultura con Cuba hasta 1898 y también después. Interacción constante: habaneras, rumbas, cantos y el tango flamenco (este último una creación de los negros cubanos -África, siempre África).
En los Países Catalanes y en Andalucia son comunes: fandangos; cantos de trabajo, siega, estilo o trilla; jotas; romances ... de todos nacen algunos palos del flamenco.
El flamenco recoge el legado compartido con Cuba e incorpora palos de ida y vuelta: guajira, vidalita, colombiana ...
¿No son primas la rumba catalana y la rumba flamenca? En Lleida se cantan garrotines, un palo que se incorpora al árbol genealógico del flamenco.
Los gitanos de Andalucia, de Catalunya y de Perpinyà no han sido ajenos al caldo flamenco. Los de habla catalana cantan largas, paños, tarantos y otros estilos "aflamencados" con melismas muy parecidos a los considerados andaluces.
Juan Clota, gitano del barrio de Hostafrancs de Barcelona, a través de la transmisión familiar oral canta taranta, tanguillo, buleria, fandango y seguiriya en sus CD.
Cantos Olvidados de Juan Clota "Niño", Premio Puig-Porret 2014 en el MMVV (Mercado de Música Viva de Vic), con apoyo de la Generalitat de Catalunya y búsqueda a cargo de Martí Marfà.
La cultura catalana, la andaluza y la de corte hispánico tienen evidentes vínculos históricos. Harina de otro costal sería la cuestión política.
Si en la caseta de la FECAC de la Feria de Abril hacemos discursos culturales, estarán presididos por el rigor. Dicho esto, la política impregna y dicha "
fiesta de los andaluces de Catalunya" no vive al margen de ello. Muy al contrario, su historia nos muestra la politización que sufre año tras año.
La relación política de Cataluña con el Estado español tiende a la desconexión. Un trayecto donde la cultura puede ser balsámica.
Silbar cuando un político hace un discurso se relaciona con la libertad de expresión. En la caseta de la FECAC tiene otras connotaciones. Convendría saber por qué para la política el concepto de Catalunya como novena provincia andaluza ha prevalecido durante tanto tiempo.
Convendría saber por qué en Catalunya copiamos la Feria de Abril de Sevilla (1847, Ibarra y Bonaplata) y no los Carnavales de Cádiz.
Habría que saber si comer, beber y bailar en comunidad es tan diferente de lo que hacemos cotidianamente en nuestras vidas. En la Feria de Abril vamos a comer, beber y bailar. Y bailamos con música enlatada. Por tanto, se trata de un recinto con casetas con perfil de discotecas. ¿Cuántos restaurantes, bares y discotecas hay en Catalunya? ¿Cuántas personas van en grupo a estos sitios? ¿Qué diferencias hay respecto a lo que practicamos los 10 días de duración que tiene la Feria de Abril?
¿Por qué en la Feria de Abril, tanto los organizadores como los políticos le ponen el título de fiesta de la convivencia y en las fiestas de la Mercè, no? ¿Qué esconde el lenguaje cuando se ha normativizado el término convivencia en relación a la semana y media que dura la celebración de la Feria de Abril de Catalunya?
Diversidad y convivencia, ¿valores en crisis? Si fuera el caso, que se analicen las causas: desigualdades sociales, desempleo, falta de oportunidades, ascensor social sin engrasar. Que no se utilice la Feria de Abril para hacer ver diferencias culturales entre dos comunidades. La Catalunya dual está marcada por la relación entre poderosos y débiles. La cultura no debería ser objeto de manipulación política.
Que no nos enfrenten por los orígenes de los catalanes. En el pasado algunos relatos del hecho migratorio nos han alejado. Toca reflexionar.
Presidente de la Generalitat de Catalunya, alcaldesa de Barcelona, actúen en relación con la Feria de Abril fijando confluencias, no diferencias. Actúen como hacen normalmente en otros eventos culturales, musicales, teatrales y literarios.
Lluís Cabrera Sánchez /
Altres Andalusos
